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人类之所以伟大，正在于它是一座桥梁而非终点，人之所以可爱，在于它是一个跨越的过程而非完成
————尼采
彼得威尔的影片想来不乏思想性。无论是被无数影评人津津乐道的《死亡诗社》《楚门的世界》，还是同样精彩的《悬崖上的野餐》与《回来的路》皆富有哲理性，发人深思。当然，还有他的处女作：《巴黎食人车》。一部备受冷落的B级佳作。
这部拍摄于1971年的影片的成本非常小，剪辑如今看来也非常的粗陋，因而不受重视。它的评分仅有区区6.0，imdb更惨，仅有5.8。似乎不能与日后的“经典”相比。可是，它是库布里克喜欢的电影之一。同理，在这部不被人看好的影片中，我们看到了现代文明的解体与“正午”的来临，在此之前，那是一场血腥而痛快的达达主义狂欢。
“达达主义”是美学上的概念，它是现代主义在美学上的一种具体表现（而现代主义是在艺术上响应“存在主义”），它通过建立一种与传统美学向悖的新价值观（夸张、变态、扭曲、阴暗）来表达对于战争的不满与对社会进步的绝望反思。它们崇尚无ZF主义，主张“破坏一切”。达达（dada）这个词汇是来自于巴黎的团体（即日后的“达达主义”艺术家聚集地）偶然间在词典中发现的词汇，本意为“儿童玩具木马”以这样的词汇作为组织的名称彰显世界的随意性与无意义，无价值的存在主义观点。尽管“达达主义”随着1923年的最后一次集会而解体，可是这种精神却并未完全死，第二次世界大战以及随之而来的冷战甚至使之升温。并应用于电影这一新的艺术形式上。《搏击俱乐部》中主人公潜意识的那个不存在的Taylor Durden与他们设立的Fightclub组织，便是一个麻木而迷茫的社会局外人的达达主义表现。
言归正传，不同于《楚门的世界》轻松欢快的节奏，导演通过令人极度不安的方式使观众不自觉的形成自我反思。粗陋的剪辑，反而增强了恐怖感与视觉的冲击力。他描绘了一个失人性的野蛮小镇，它叫“巴黎”。却与那个浪漫的时尚之都相差甚远。在这里，没有什么秩序，人们制造车祸并拆掉车辆谋财害命，虽然有着象征着法律与秩序的警察、教堂，却形同虚设，成为了这群癫狂村民的“帮凶”。
片中最为难忘的莫过于那辆充满了cult感的刺猬车，导演抓住了这样的一个象征性的隐喻，将“汽车”定义为工业社会的客体。它们同样也是村民们借以发泄的工具，小镇中，随处可见被拆解的汽车骨架，如鬼魅一般狰狞可怖。影片中经常借助这种方式表达对于工业社会的宣泄与毁灭，当村民推着一辆“战利品”时，那个配上电子音乐的捷豹车标特写，令人未免有些怕人。结尾，当一群人驾着奇形怪状的汽车冲入小镇，刺猬车上沾满了鲜血时，在一位村民杀掉车里的一个人并举起写有“Pig”字样的车门炫耀‘我赢了”时，我们不由得想起了原始时代与“黑暗时代”的中世纪。他们究竟是文明，还是野蛮？所谓的“文明”光鲜背后，实则潜藏着深不可测的兽性。
影片的基调毫无疑问是阴森可怖的，可是影片一开始却一反常态的渲染温馨的场景，第一个镜头便是一幢双层别墅的全景，并刻意使用柔光与欢快的贝斯音乐，令人很难与“兽性”“野蛮”等词汇联想起来，一系列近景：尼桑的Datsun敞篷车，万宝路的香烟，还有可口可乐。一系列现代社会中产阶级的缩影，却谁知峰回路转，跌入山下。故事才真正的开始，它是影片的序幕，也代表着现代社会的解构，尼采所言人类发展经历了三个阶段：骆驼、狮子、婴儿。即谦卑、反叛、自我创造（出自Royma的影评http://movie.douban.com/review/1524038/《持续的狮子阶段？从<2001太空漫游说起》)不仅仅是现代社会的解构，同是“狮子时代”的崩溃。
末日，一切毁灭之日，大抵在诸君印象中皆为恐怖与绝望的图景，但是，若是这样的末日，一切的旧有秩序全部解体，持续良久的“狮子时代”彻底结束，“人”被超越，化作一个能够自我创造一切价值的婴儿。并为之而藐视现在的“自我”。迎接“超人”降临的“伟大正午”使得永恒回归不再无意义。
对于这样的“末日”我们不由得发出像《三体》中的ETO一样的声音：
敬末日
Steven Raymond Lynch
乙未年己丑月 壬子日夜于京师
作者Steven.Lynch

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